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原題目：在運河濱尋訪曹雪芹遺址
據文獻記錄，曹雪芹家在北京通州張家灣曾有地步和寺庫。1992年，曹雪芹墓葬石刻也恰是在張家灣出土。在近年正式開園的張家灣公園內，設有一處“曹石印記”景點，大批的景墻、漏窗經由過程詩詞和鏤雕娓娓道來文學大師曹雪芹與張家灣以及年夜運河的故事。張家灣，這座運河濱的古鎮，因與曹雪芹的這段巧妙緣分，而匯進了經年累月的“京華汗青文脈”。
一
尋訪張家灣和曹雪芹家老展，是我多年來的一個夙愿。
紅學家周汝昌師長教師在《曹雪芹新傳》中說，曹雪芹的父親曹頫“從康熙五十四年（1715年）繼任江寧織造”。有關文獻顯示——昔時七月，曹頫在《覆包養情婦奏家務家產折》中說：“所存財產，惟京中住房二所，外城鮮魚口空屋一所，通州典地六百畝，張家灣寺庫一所。”
曹家祖上原屬正白旗旗主多爾袞的家奴，籍屬滿洲正白旗，其京中住房當在北京內城右翼——北起東直門內之南，南至向陽門內之北；西起皇城根，東至東直門、向陽門一線的城內。但曹家的“居處”詳細在正白旗駐防線的哪條胡同，卻因泛指而包養網難以尋覓了。位于前門年夜街東側的鮮魚口，與有名的貿易街年夜柵欄隔街相看。它構成于明代，叫“鮮魚巷”——以四周商販疇前門外護城的“泄水河”（后稱“三里河”）內打魚，拿到巷里叫賣而得名。清代中后期，三里河的河水干涸，鮮魚口成長成店展相包養留言板接的貿易街。但“鮮魚口空屋”，也因沒有詳細門牌或所屬小路而難以找尋。通州的張家灣呢？那所謂“典地”，即押給其別人家應用的地盤，用以換取錢銀；議定年限，不付利錢，到時還款，可發出原地，也包養網ppt稱“典押”。屬于京城外務府正白旗的曹家，在張家灣所開的“寺庫”，應當與京城寺庫的建筑格式相似。
周良師長教師在《張家灣古運河上的三船埠包養網》一文中說：“元時，年夜運河北端船埠設在通州之南高麗莊東運河西岸，因萬戶張謹督海運至此再行陸運至京師而名張家灣，郭守敬主守包養網舊惠河亦于此進白河（北運河）……永樂帝詔建北京以備遷都，其自江南采運之大量木材均運至張家灣貯存……中船埠張家灣甚年夜，‘凡四方之進獻與士年夜夫之造朝者，船至于此，則市馬僦車以達包養網都下，故其地水陸之會而百貨之所聚也’。”這包養網是說，“張家灣”之名號，出于元代，并漸成聚包養故事落。明永樂年間，因營建北京，水運的食糧、建材物質及南北貨商、官宦、船夫海員等，云集張家灣，使張家灣日益繁榮。其后又因防范倭寇沿運河侵擾，建築張家灣城墻。清康熙三十四年（1695年），潞河水馬驛回并張家灣，沿運河往來京城的商旅、官員、趕包養軟體考的學子等均經張家灣，或過夜，或換搭車馬。昔時，張家灣城內商舍多達30余家，有寺庫3家，此中一家即是曹家所開。
曹雪芹在《紅樓夢》第四十八回《濫戀人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩》中，有隱說“張家灣”之語：“一日，黛玉梳洗完了，只見噴鼻菱笑吟吟的送了書來……”噴鼻菱和黛玉論說著詩句，噴鼻菱說：“我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只要幾棵樹，遠遠的幾家人家做晚飯，阿誰煙竟是碧青包養網，連云直上。誰知我昨日早晨讀了這兩句，倒像我又到了阿誰處所往了。”此中的“那日下晚便灣住船”，及“岸上又沒有人”等，指的顯然不是京城東便門年夜通橋四周，而更像是通州“張家灣”。
2021年3月中旬的一天上午，我在女兒的陪同下搭順道車到通州北關，又從手機上叫了“滴滴慢車”。車東往南下又西行，在一個布滿平房小院的老鎮子里停了上去；只見右手路邊一個年夜院落，門旁掛的牌子是“張家灣村委會”。我走進院子，幾位胳膊上戴著紅袖章的年夜媽笑容相迎，本來村委會正在此召開選舉會。我說起《紅樓夢》的作者曹雪芹，問起昔時曹家確當展。年夜媽告知我，沿街向前走，到一個十字路口向右拐，有年夜石橋，聽說那里有曹家寺庫。年夜媽又說，走完年夜石橋，你們再回到此刻的這條路，然后一向向前走，何處有曹雪芹的泥像和墓碑。
拐進橫向的街，向一位老師長教師問路，老師長教師指了指後方，說過了那橋，出了城門，左側有兩棵年夜樹，兩樹之間有昔時曹家確當展。
街止境，從一道鐵柵欄口走下石階，就到了石橋邊。
橋下是深綠色的水，曲折的兩岸荒草叢生，浮現原生態的跡象。在橋石欄的肇端處，有傳說中的“龍生九子”之一的性好水神獸“八夏”（“八”和“長期包養夏”，均加“蟲”字旁）。它或建在橋下——傳說水位漲到其腹下，可將水吸進，可鎮水保橋；或為壇臺伸出的排水“龍首”——積水這種情況，說實話，不太好，因為對他來說，媽媽是最重要的，在媽媽的心中，他也一定是最重要的。如果他真的喜歡自己的從其口中噴出，使其有了“噴水獸”之名。除此之外，其他龍子為：好聲的“蒲牢”，臥于鐘鈕之上（也有說，好音的“囚牛”，刻在琴頭上）；好看，坐落在中式衡宇屋脊兩頭的，叫“鴟吻”；好負重，馱石碑的是“赑屃”；好吃，配在食器鼎兩耳旁的，為“貪吃”；好官司，舊時罕見于牢獄年夜門上的為“狴犴”；喜炊火，罕見于噴鼻爐上的是“狻猊”；好殺伐，鑲嵌在刀劍吞口或劍鞘上的“睚眥”；龍的小兒，罕見于宅院年夜門門環上的叫“椒圖”。
在唐代以前，平易近間河橋多用木材建造，其上配以朱紅梁欄；宋以后，河橋多易木以石，構造多為拱式環洞。面前這座三孔聯拱橋的橋體，是由一塊塊巨石展就的；不外它曾經沒有昔時的平整描摹，而是凸凹不服，有的浮現著深深的車轍印跡——這顯然是數百年時空內重載貨車的留痕。石包養橋的那一端矗立著一段城墻，正對著石橋的是高峻的城門洞。這段城墻和門洞，帶著復建的氣味；古橋上的石欄和石獅，看上往也感到是近些年補建補修的。但這些，都遮蔽不住巨石展就的橋身那蒼然古意。
城墻上有一塊由北京市文物局制的中英文闡明牌，標名“通運橋及張家灣鎮城墻遺址”——運通橋始建于明萬積年間，位于年夜運河北端旱路樞路張家灣城南門外船埠。因橫跨遼蕭太后運糧河上，俗稱“蕭太后橋”。石橋南北向，三孔聯拱，中券較高，內嵌碑記一塊。石板橋表裡浮雕蓮葉形寶瓶圖案，別致罕有。橋北為張家灣鎮城墻遺址。鎮建于明嘉靖四十三年（1564年），四面設門，現古城尚存南面城墻遺址……1995年公布為北京市級文物維護單元。明神宗以“萬歷”為年號的48年時代，即公元1573年至1620年。以此盤算，這運通橋至今最少已建造了400年。
二
張家灣是與“蕭太后運糧河”聯絡接觸在一路的。據《遼史》記錄，蕭太后，名燕燕，漢名“蕭綽”，原為遼穆宗侍中（隨從天子擺佈）蕭思溫之女。穆宗遇刺身亡，蕭思溫與南院樞密使高勛等擁立耶律賢為帝（遼景宗）。耶律賢即位，進封蕭思溫為北院樞密史兼北府宰相，蕭思溫之女蕭燕燕以貴妃進宮；數月后，蕭燕燕被冊立為皇后。耶律賢患風疾，常不上朝，政事多由蕭皇后掌管經過議定。耶律賢病故，其子年僅12歲的耶律隆緒繼位（遼圣宗）；蕭燕燕在包養網比較耶律斜軫、韓德讓協助下，以太后成分奉遺詔攝政。
包養網 昔時宋、遼在白溝河、年夜清河一線為界對立。平易近間傳播甚廣的楊家將——楊六郎楊延昭，曾任地接遼境的軍事重鎮高陽關（河北高陽東）副都安排（本地戍邊部隊副總批示）。
遼圣宗開泰元年（1012年），遼將南京（別名燕京）幽都府，改為南京析津府（西部為宛平縣、台灣東邊為析津縣）并增駐軍丁。為從遼東京遼陽府（遼寧遼陽）輸送物質到南京，需將貨色海運到北塘海口（天津寧河境內），然后將船轉進白龍港河，再在七里海（寶坻境內）逆流進進潞水（昔時，其下游為白嶼河），達到潞縣南的船埠（即后來的張家灣），與通向遼南京的運河——蕭太后運糧河相匯。假如以遼圣宗的開泰元年（公元1012年）計，運糧河的始建期距今有1000余年了。
以蕭太后為名的運糧河，起于遼南京（燕京）東門——迎春門（當今的廣安門一帶）；它逶迤東往，現在早已沉沒在汗青的長河中。但蕭太后卻以“明達治道，聞善必從”，完美科舉，接收大量漢儒，減錢糧、勸農桑，及力主遼圣宗與宋真宗訂立“澶淵之盟”，使遼、宋之間在很長一段時光內無年夜範圍戰事而青史留名。
南京（燕京）是遼國的五京之一；除後面說起的東京遼陽府，其他三京為：上京臨潢府（今內蒙古巴林左旗南）、中京年夜定府（今內蒙古寧城西）、西京年夜同府（云州）。
現現在，遼南京城坊巷圖和郊外村社河湖圖已難見；但北京西便門東北，仍然聳立著始建于遼代的天寧寺塔——它高57.8米，為磚筑實心密檐式八角塔。昔時的遼西京年夜同府，現在的山西年夜同，有始建于遼代且範圍巨大的華嚴寺；在其薄伽教躲殿，完全地保留著我國現代泥塑珍品——三十一軀遼代泥像。山西應縣木包養網塔，建于遼清寧二年（1056年）；它高67米，是我國現存最年夜和最高的木構造樓閣式佛塔。木塔內，陸續發明了遼代燕京（今北京）雕印的“丹躲”（以契丹文刻印的年夜躲經）佛經刻本。它彌補了我國現代南方地域雕版印刷史的空缺包養，是研討遼代釋教文明和汗青的可貴材料。從燕京（遼南京）到年夜同府（遼西京），從永定河到桑干河，我們可以透視到一條溝通長遠的文明帶。
參照明、清北京城街巷胡同圖尋覓遺址，昔時的蕭太后運包養一個月價錢糧河河流在宣南的半步橋東，留跡年夜川淀胡同、小川淀胡同、平淵里；又有說它鄰近牛街的七井胡同、南橫街北側。它從后來建成的明山水壇（先農壇）之北流過，穿越后來被稱為正陽門年夜街（其上有橋名天橋）的街路，然后在明代建的天壇北墻之北、金魚池之南流到天壇的西南角外，向西北行，再拐向東北，穿過后來才有的左安門之西的護城河，流向西北的十里河。參照手頭的2014年北京路況游玩圖尋跡，運糧河向西北往，流過老君堂，轉向其西南的西直河，流向西南的水牛坊、小魯店、年夜魯店，再進傾向西南的朱家垡（又稱胡家垡，“垡”又有“筏”之說），再經田府、年夜高力莊，流進張家灣。
這一天，我們所面臨的，就是被很多人忘記了的“神龍見首不見尾”全長約30公里的“蕭太后運糧河”啊！
三
走過城門洞，目睹左手邊的荒草叢中有兩棵相距十余米的高峻古樹。不外出洞門所見更奪目的，是一座鐵欄圍起的石碑——便認為那是為曹家昔時寺庫所立。走近發明鐵欄上有石碑闡明，上寫：“敕建通運橋福德廟碑”。此處原有建于明萬歷三十三年（1605年）的福德寺，供奉“三官”（天、地、水三官）。此碑為艾青葉石制……縱刻楷書銘文19行。內文有“京師之路，西則盧溝，東則潞灣，為水陸綰轂”之句。潞灣為明時張家灣的別稱，將潞灣（張家灣）與盧溝河（橋）相提并論，非比平常。包養網闡明包養女人牌上說，1958年，張家灣糧庫擴建，撤除福德廟。關于曹家寺庫的工作，只字未提，我們也就只能面臨那兩棵古樹憑幻想象了。
回到十字路口，按原路向前（此時已分不清西北東南）一向走下往。只見街路兩側斷斷續續有賣清真食物的攤位——此中有標志性的“純綠豆饹炸饸”；此外還有排叉、糖卷果、白年糕、切糕、了花（蓼花）、麻花、糖火燒、江米條包養價格、硬面餑餑等等。腳步慢了些，但尋曹雪芹泥像和墓碑的心更切。我們一向走到縱向街止境，面臨的是一條橫向路；再問路，說是向右拐再向前走，過一條馬路就是。接近馬路，還沒曩昔就見對面的園子里有一尊巍然的曹雪芹坐像；走近瞻仰，身穿年夜褂的曹雪芹似凝思思考，其右手橫執一支羊毫，左手扶在身前的腿上。坐像下的高臺，從左向右寫著“曹雪芹師長教師像”六個金色的字。雪芹師長教師的身后是泛染鵝黃淡綠的高挺樹枝，其下顯露漢白玉的石欄。
包養網我們又回到街中清真寺何處往找曹家寺庫。文獻中記錄，老北京城內確當展，有高臺階及木柵欄年夜門，其上掛字號匾額，左方豎既高又年夜的幌子。二門內的店堂，多為瓦房五間，內設高柜臺。其后院，又分為金銀、珠寶、鐘表、銅器、皮貨、木器、雜項等庫房；各庫房均有年夜木栓、年夜鐵鎖……但我們在清真寺四周卻尋不見如許的建筑。清真寺綠漆年夜門緊閉，上貼“疫情防控時代進寺須知”的通告，闡明進寺者需求事前預定等等。沿短期包養著寺墻外繞行，可見綠琉璃的亭式建筑和殿堂的年夜屋頂；小路里是平易近居的平房院落，沒有涓滴寺庫的陳跡。無法折返，到張家灣博物館往企盼曹雪芹墓碑。
張家灣博物館建在樓房林立的“太玉園”居平易近小區中。
走進太玉園，比擬寬闊的街道兩側建立著連成排的木制框架外罩玻璃的宣揚牌，每塊牌的右下角都標注“張家灣”三個字的圖案；圖案下標注“張灣村黨支部村委會宣”。突然想起來時那街的清真寺上，也有“張灣”二字。跟自小在通州長年夜的作家伴侶請教，才知這“張家灣”和“張灣”是一個處所的兩種稱呼。張家灣村是張家灣鎮（或張灣鎮）所屬的一個村，其他屬村還有土橋村、牌坊營、燒酒巷村、年夜高力莊、皇木廠村、磚廠村等。昔時的張家灣，指的應當是船運船埠一帶的河；其后，河流兩側構成了村，也就是張家灣村，再其后又成長成張家灣鎮。星移斗轉，村鎮變遷，河渠也會改道，或干涸或流淌起它河之水。通州的伴侶說，不只野河是曲曲折折的，就是運河也并非直線；河渠多的處所，人們經常很難分辨標的目的。
宣揚牌上，有張家灣的文明、汗青沿革、圖片，還有曹雪芹的畫像及關于《紅包養金額樓夢》的情境繪畫等。一幅“上世紀30年月通州運河渡口行人過擺渡”的照片，可見曲折的河流和岸上高峻茂密的樹木，還有橫在河中的擺渡船。一張“上世紀60年月以前的張家灣通運橋”的照片，可見橋一真個城樓和城樓側后的成片平包養軟體房，看樣子是從城內向城里照的——這橋和張家灣河顯明在城樓之外。一張下注“張家灣地域古遺址”的“京杭年夜運河”圖上，可見我們曾經看到的三孔古橋，還有城墻和城樓繚繞著的古鎮及古鎮里的院落。只是，圖中的城墻和城樓是由張家灣河在核心繞著的，而古橋是出了城門以后架在城外的河上的。再問詢通州伴侶才知，我們從張包養灣鎮（張家灣村委會地點地）離開河濱，走過古橋，再走過城門洞，那長著兩棵年夜樹和荒草的處所及遠近的空闊處，應當就是昔時的老張家灣村。恍然有悟，油然生出幾分“白雲蒼狗”的感歎。
一包養網張“清代張家灣運河及船埠全圖”，可以讓我們領略昔時張家灣的地輿地位：張家灣村的西側，有蕭太后河；其東北是臺湖，臺湖西北有涼水河。張家灣村東南，有戲班鎮，戲班之北有水從八里橋向東流至通州通惠河。昔時，張家灣村之西北和西南是北運河的一系列船埠，此中包含張家灣船埠；這連續串船埠是古北運河和古港溝河的船泊地。這些船埠的西南有潞城，潞城西南有運潮減河和潮白河。可以說，昔時的張家灣，與通惠河、蕭太后運糧河、涼水河、北運河、港溝河和潮白河相通，當屬水運忙碌的河津要地。怪不適當年往來于北京和江寧的曹家（或許就是曹雪芹的祖父曹寅）會在張家灣置地產、開寺庫。
期盼著的曹雪芹墓碑照片，呈現在宣揚牌上了。但照片上的筆跡含混，若非曾經了解墓碑上的字為“曹公諱霑”，我能夠認不出來。即使是如許，我也只依稀辨出了一個含混的“霑”字。
在宣揚牌的《曹石出土》中說：“在‘學年夜寨’的號令下，1968年秋，張家灣年夜隊平整地盤會戰開端，并設定第四生孩子隊平整曹家墳及四周耕地。一日下戰書，幾名社員于一米深處，發明一塊放著的條石，都很希奇。領導員讓人將石抬上空中，往了土；見正中現出‘曹公諱霑墓’五個年夜字，左下角刻‘壬午’2個小字，便告知大師：這石是曹雪芹墓碑……”后來“在石旁挖出一具男性朽骨……便將碎骨隨土裝進小車簸箕，推到蕭太后河濱倒棄。當晚出工，領導員喚包養網來堂兄將曹石抬上小車，推回自家，沖洗干凈，順次用八創辦公紙于5年夜字2小字上，用鉛筆在紙上劃涂，獲得6張拓片，至今在家收藏。次年春蓋房將曹石用作后檐臺基。”從這段文字來看，曹家墳場鄰近蕭太后運糧河。在平易近間，了解《紅樓夢》和曹雪芹的，并不稀疏；但了解《紅樓夢》的作者“名霑”，號“雪芹”的人，應當未幾。不外在張家灣——曹家寺庫和曹家祖墳地點地，有村平易近了解“曹霑”，應當不算很是稀罕。爭議和疑問天然是有的，但無論若何，保存曹雪芹墓碑，對“紅聽到這話，藍玉華的臉色頓時變得有些奇怪。學”和“突然，她對未來充滿了希望。曹學”研討包養價格ptt都是一種好事。
一個宣揚牌上，以《張家灣文明——一石激起千層浪——大師灼見》為題，撰文說：“對于張家灣出土曹雪芹墓碑，在眾口紛紜之際，1992年8月26日上午，國度文物判定委員會副主任、有名文物專家史樹青師長教師和國度判定委員會委員、有名金石專家傅年夜卣師長教師來考核曹石……均借助縮小鏡當真包養條件細心察看，不只看正面，並且看背面、正面于筆跡及其字口處觀察尤為耐煩細致。傅老師長教師言，‘碑是真的，沒題目’‘恰是有劃痕，才更明白地看出字口是舊的’‘至于合分歧碑刻的規則，不是題目，闡明這碑不是名人給立的’‘石刻是真是假，不在于它的鉅細黑白’。史老師長教師提綱契領指出：‘研討石刻，不要盡對化’‘這是安葬時姑且找塊石頭，急就而成，草草安葬’‘這是一個墓志類的葬包養女人石，或許叫葬志，此類葬志汗青上存在不少’。老師長教師深感曹石發明的主要性，不由自主命筆揮毫賦有四首盡句，其一云：‘石頭顯世見芹溪，字字斑斕看欲迷。讀罷懋齋復古句，河干葬志不容疑。’……9月24日、25日，中國社會迷信院文學研討所有包養甜心網名紅學家劉世德、石昌渝、鄧紹基、陳毓羆、王利器等老師長教師，先后來看曹石，俱以為曹石是可貴文物，是紅學界一件年夜事。”
走過宣揚牌不久，向右轉，路的止境就是2018年9月6日開館的張家灣博物館。了望就發明門前無人收支，走到近前只見年夜門緊閉，上貼因疫情閉館的告訴。
張家灣，這水這橋這城墻這古樹和曹雪芹師長教師像及“曹公諱霑墓碑”，融合于蕭太后運糧河、北運河、通惠河及“運河灘文學”的北京汗青文明浪花中，匯進了經年累月的“京華汗青文脈”。
（作者：劉孝存，系作家、文明學者，曾任北京市處所志學會秘書長）
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