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【一】【注】德充于內，（應）物〔應〕（一）于外，外內玄合，信若符命而遺其形骸也。【釋文】崔云：此遺形棄知，以德實之驗也。
【校】（一）物應依趙諫議本改。
魯有兀者王駘【一】，從之游者與仲尼相若【二】。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子平分魯【三】。立不教，坐不議，虛而往，實而歸【四】。固有不言之教，無形而心成者邪【五】？是何人也【六】？” 【一】【疏】姓王，名駘，魯人也。刖一足曰兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠德充符而為篇首也。
【釋文】《兀者》五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆書兀介字類似。《王駘》音臺，徐又音殆。人姓名也。
【二】【注】門生幾多敵：孔子。 【疏】若，如也。陪從王駘游行稟學，門人幾多似于仲尼者也。
【釋文】《從之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，門生如夫子幾多也。
【三】【疏】姓常，名季，魯之賢人也。王駘游行，外失色骸，內德充實，所以從游學者，數滿三千，與孔子之徒平分魯國。常季未達其趣，是以生疑。
【釋文】《常季》或云：孔後輩子。
【四】【注】各自得而足也。 【疏】門生雖多，曾無講說，立不傳授，坐無議論，請益則包養情婦虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往也。
【釋文】《立不教坐包養網心得不議》司馬云：立不傳授，坐不議論。
【五】【注】怪其殘形而心乃充分也。夫心之全也，遺體態，忘五躲，突然獨往，而全國莫能離。
【疏】傳授門人，曾不言議。殘兀如是，無復描述，而玄道至德，內心成滿。必固有此，眾乃從之也。
【釋文】《五躲》才浪反。后同。
【六】【疏】常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎【一】！奚假魯國！丘將引全國而與從之【二】。”
【一】【疏】宣尼呼王駘為夫子，答常季云：“王駘是體道圣人也，汝自不識人，所乃至疑。丘直為參差在后，未得舊事。丘將尊為師傅，咨詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎！請益謹記，固其宜矣。”
【釋文】《丘也直后而未往耳》李云：安閒眾人后，未得往師之耳。◎慶藩案直之為言特也。呂氏年齡忠廉篇特王子慶忌為之飭而不殺耳，高注：特，猶直也。墉風柏船實維我特，韓（子）〔詩〕特作直。史記叔孫通傳吾直戲耳，漢書直作特。 【二】【注】夫神經心具，則體與物冥。與物冥者，全國之所不克不及遠，奚但一國罷了哉！
【疏】奚，何也。“何但假藉魯之一邦耶！丘將誘引宇內，稟承大德，猶恐未盡其道也。”
【釋文】《能遠》于萬反。
常季曰：“彼兀者也，而王師長教師，其與庸亦遠矣【一】。若然者，其專心也獨若之何【二】？” 【一】【疏】王，盛也。庸，常也。師長教師，孔子也。彼王駘者，是殘兀之人，門台灣包養網徒侍從，盛于尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
【釋文】《而王》于況反。李云：勝也。崔云：君長也。《其與庸亦遠矣》與凡庸異也。崔云：庸，凡人也。
【二】【疏】然，猶如是也。王駘大德如是，為物所歸，未審運智專心，獨若何術？常季不妄，發此疑也。
仲尼曰：“逝世生亦年夜矣【一】，而不得與之變【一】，雖六合覆墜，亦將不與之遺【三】。審乎無假【四】而不與物遷【五】，命物之化【六】而守其宗（一）也【七】。”
【一】【注】人雖日變，然逝世生之變，變之年夜包養行情者也。
【二】【注】台灣包養網彼與變俱，故逝世生不變于彼。
【疏】夫山船潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而逝世生最年夜。但王駘心冥造物，與變化而遷移，跡混人間，將逝世生而俱往，故變所不克不及變者也。
【三】【注】斯順之也。 【疏】遺，掉也。雖復圜天顛覆，方地墜陷，既冥于安危，故未嘗喪我也。 【釋文】《雖六合覆》芳服反。《墜》本又作隊，直類反。李云：六合猶不克不及變已，況存亡也！
【四】【注】明生命之固當。◎慶藩案無假當是無瑕之誤，謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷而無役于物也。淮南精力篇正作審乎無瑕。瑕假皆從假聲，致易互誤。（漢書）〔史記〕鄭世家使人誘劫鄭年夜夫甫假，左傳作傅瑕。禮檀弓肩假，漢書古古人表作公肩瑕，即其證也。
【五】【注】任物之自遷。
【疏】靈心安審，妙體真元，既與道相應，故不為物所遷變者也。 【六】【注】以化為命，而無乖迕。 【釋文】《怪迕》五故反。本亦作遻。下同。 【七】【注】不離至當之極。
【疏】達于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。
【釋文】《不離》力智反。
【校】（一）闕誤引江南古躲本宗下有者字。
常季曰：“何謂也【一】？” 【一】【疏】方深難悟，更請決疑。
仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也【一】；自其同者視之，萬物皆一也【二】。夫若然者，且不知線人之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也【五】。”
【一】【注】恬苦之性殊，則美惡之情背。
【疏】萬物如此，悉歸空寂。顛倒之類，妄執長短，于重玄道中，橫起分別。何異乎肝膽〔附〕（一）生，本統一體也，楚越迢遞，相往數千，而于一體之中，起數千之遠，異見之徒，例皆如是也。
【釋文】《肝膽》丁覽反。《美惡》烏路反。下皆同。《情背》音佩。
【二】【注】雖所美分歧，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則全國一是也。夫因其所異而異之，則全國莫不異。而浩然年夜觀者，官六合，府萬物，知異之缺乏異，故因其所同而同之，則全國莫不皆同；又知同之缺乏有，故因其所無而無之，則長短美惡，莫不皆無矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因全國以今天下。全國無曰我非也，即今天下之無非；無曰彼是也，即今天下之無是。無是無非，混而為一，故能乘變任化，迕物而不懾。
【疏】若夫玄通之士，浩然年夜觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，年夜順群生。然同者見其同，異者見其異，至論眾妙之境，非異亦非同也。
【釋文】《中知》音智。《不懾》之涉反。
【三】【注】宜生于不宜者也。無美無惡，則無不宜。無不宜，故忘（二）其宜也。 【疏】線人之宜，宜于聲色者也。且凡情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不成。而王駘混淆萬物，冥一逝世生，豈于根塵之間而懷美惡之見耶！
【四】【注】都忘宜，故無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而和睦者，亦未聞也。故安心于品德之閑，蕩然無不當，而曠（三）然無不適也。
【疏】既而混淆萬物，不知線人之宜，故能游品德之鄉，聽任乎至道之境者也。 【五】【注】體夫極數之妙心，故能無物而分歧，無物而分歧，則逝世生變化，無往而非我矣。故生為我時，逝世為我順；時為我聚，順為我散。離合包養雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；逝世亦我也，未始有喪。夫逝世生之變，猶以為一，既睹其一，則蛻（四）然無系，玄同彼我，以逝世生為寤寐，以形骸為逆旅，往生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。 【疏】物視，猶視物也。王駘一于逝世生，均于彼我。生為我時，不見其得；逝世為我順，不見其喪；?視萬物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。
【釋文】《所喪》息浪反。下及注同。《說然》始銳反，又音悅。《脫屨》九具反。本亦作屣，所買反。◎盧文弨曰：今本書作屣。《斷足》丁管反。
【校】（一）附字依劉文典補副本補。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作擴。（四）世德堂本作說，趙諫議本作悅。
常季曰：“彼為己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何為最之哉【三】？”
【一】【注】嫌王駘未能忘知而自存。
【疏】彼，王駘也。謂王駘修善修己，猶專心知。嫌其未能忘知而任獨者也。
【釋文】《為己》于偽反。 【二】【注】嫌未能遺心而自得。
【疏】嫌王駘包養軟體不克不及忘懷任致，猶專心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，逝世灰槁木，泊爾無情，措之于方寸之間，起之于視聽之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不忤其慮，不得為得，而得在于無得，斯得之矣。若以心知之術而得之者，非真得也。
【三】【注】夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。
【疏】最，聚也。若能虛忘平庸，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊于俗。豈可獨異于物，使眾歸之者也！
【釋文】《最之》徂會反，徐采會反。下注同。司馬云：聚也。◎門第父曰：知者外發，心者內存；以其知得其心，循外以葆中也。心者，不息之真機，常心者，無妄之本體；以其心得其常心，即體以證道也。說文：最，犯而取也，包養一個月價錢猶言物莫能犯之。郭象斷句誤。◎慶藩案說文：?，積也，從●（莫狄切。）取，取亦聲。徐鍇曰：古以聚物之聚為?。眾人多見最，少見?，故書傳?字皆作最。
仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水【一】，唯止能止眾止【二】。授命于地，唯松柏獨也（一）在冬夏青青【三】；授命于天，唯舜獨也正（二）【四】，幸能正生，以正眾生【五】。夫保始之征，不懼之實。懦夫一人，雄進于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，【六】而況官（三）六合，府萬物【七】，直寓六骸【八】，象線人【九】，一知之所知，而心未嘗逝世者乎【一０】！彼且擇日而登假，人則從是也【逐一】。彼且何肯以物為事乎【一二】！”
【一】【注】夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王駘之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己耶（四）！
【疏】鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其廓清故也；王駘所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無情于鑒物，物自照之；王駘豈有興趣于招攜，而眾自來歸湊者也。
【釋文】《鑒》古暫反。《流水》崔本作沬水，云：沬或作流。◎慶藩案流水與止水相對為文。崔本作沬，非也。隸書流或作（涿）〔●〕（見魯相史晨饗孔廟后碑。）與沬形類似，故崔氏誤以為沬。淮南說山篇人莫鑒于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。則沬為流字之訛益碻。
【二】【注】動而為之，則不克不及居眾物之止。
【疏】唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停鑒人，眾止是物來臨照。亦猶王駘忘懷虛寂，故能容止群生，由是效能，所以為眾歸聚也。
【三】【注】夫松柏特稟天然之鐘（五）氣，故能為眾木之杰耳，非能為而得之也。 【疏】凡厥草木，皆資厚地。至于稟質堅勁，寒冬不雕者，在松柏通年四季，常保青全，受氣自爾，非包養網關指意。王駘聚眾，其義亦然也。
【四】【注】言特受天然之正氣者至希也，下首則唯有松柏，上首則唯有圣人，故凡不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴于松柏；人各自正，則無羨于年夜圣而趣之。 【疏】人稟三才，授命蒼昊，圓首方足，其類極多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置天然。王駘合道，其義亦爾。郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人頭在上，往上則逝世，木頭鄙人，往下則逝世，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。 【五】【注】幸自能正耳，非為正以正之。
【疏】受氣上玄，能正生道也，非由意圖，幸率天然，既能正己，復能正物。正己正物，自利利他，內內行圓，名為年夜圣。虞舜既爾，王駘亦然。而舜受讓人，故為標的也。
【六】【注】非能遺名而無不任。
【疏】征，成也，信也。皇帝六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，守舊善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯英勇之姿。既而直進九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘逝世忘生。何況王駘！體道之狀，列鄙人文也。
【釋文】《保始之征》李云：征，成也，終始可保成也。《九軍》崔（本）〔李〕（六）云：皇帝六軍，諸侯三軍，通為九軍也。簡文云：兵書以攻九天，收九地，故謂之九軍。《自要》一遙反。
【七】【注】冥然無不體也。
【疏】綱維二儀曰官六合，苞躲宇宙曰府萬物。夫懦夫進軍，直要名位，猶能不顧身命，忘于存亡。而況官府兩儀，混淆萬物，視逝世如生，不亦宜乎！
【八】【注】所謂逆旅。
【疏】寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王駘體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢于俗中，寄精力于形內，直置暫遇罷了，豈系之耶！
【釋文】《六骸》崔云：手足首身也。
【九】【注】人用線人，亦用線人，非須線人。
【疏】象，似也。和光同塵，似用線人，非須也。 【一０】【包養網注】知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與逝世生順，則無時而非生，此心之未嘗逝世也。
【疏】一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥會，能（無）所〔無〕差，故知與不知，通而為一。雖復跡理物化，而心未嘗見逝世者也，豈容有全兀于其間哉！ 【逐一】【注】以不掉會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
【疏】彼王駘者，豈復簡擇良日而登升玄道？蓋否則乎，直置虛淡忘懷而會之也。至人無心，止水留鑒，而世閑虛假之人，由是而從之也。
【釋文】《彼且》如字。徐子余反。下同。《假人》高古反，借也。徐音遐，讀連上句，人字向下。◎慶藩案登假即登格也。假格古通用。詩奏格或作奏假，是其包養網證。爾雅：格，陟，登，升也。既言登又曰格者，前人自有復語耳。楚辭離騷陟升皇之赫戲兮，陟亦升也。 【一二】【注】其恬漠故全也。
【疏】唯彼王駘，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務！
【校】（一）闕誤引張君房本也下包養有正字。俞樾以下在字乃正之誤。（二）闕誤引張君房本此句是縮成一團，微弱地哼叫著。作堯舜獨也正，正下有包養價格ptt在萬物之首五字。（三）唐寫本官作宮。（四）世德堂本無耶字。（五）趙諫議本鐘作種。（六）李字依世德堂本改。 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人【一】。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止【二】。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪【三】？且子見執政而不違，子齊執政乎【四】？”
【一】【疏】姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢年夜夫也。伯昏無人，師者之嘉號也。伯，長也。昏，闇也。德居物長，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。 【釋文】《申徒嘉》李云：申徒，氏；嘉，名。《無人》雜篇作瞀人。
【二】【注】羞與刖者并行。
【疏】子產執政當涂，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存包養感情寵辱，恥見形殘，故預相檢約，令其必不并己也。
【釋文】《刖者》音月，又五刮反。 【三】【注】質而問之，欲使必不并己。
【疏】子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其這般，故質而問之。 【四】【注】常以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜（一）。 【疏】違，避也。夫出處異涂，貴賤殊致。我秉執朝政，便為貴年夜；汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不克不及遜讓，翻欲齊己也。
【校】（一）趙諫議本遜下有也字。 申徒嘉曰：“師長教師之門，固有執政焉這般哉【一】？子而說子之執政而后人者也【二】？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取年夜者，師長教師也，而猶出言若是，不亦過乎【三】！”
【一】【注】此論德之處，非計位也。
【疏】師長教師，伯昏也，師長教師道門，深明眾妙，混淆榮辱，齊一逝世生。定以執政自多，必這般耶？
【釋文】《之處》昌慮反。
【二】【注】笑其矜說在位，欲處物先。
【疏】汝猶悅愛榮華，矜夸政事，推人于后，欲處物先。意見如此，何名學道？
【釋文】《而說》音悅。注同。
【三】【注】事明師而吝嗇之心猶未往，乃真過也。
【疏】鑒，鏡也。夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也，亦猶久與賢人居則無過，如有過則非賢哲。今子之所取，可重可年夜者，師長教師之道也。而師長教師之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過乎！
子產曰：“子既若是矣【一】，猶與堯爭善，計子之德不（一）足以自反邪【二】？”
【一】【注】若是形殘。
【二】【注】言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者并。計子之德，故缺乏以補形殘之過。
【疏】反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我并驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足在言！以德補殘，猶未平復也。
【釋文】《爭善》如字。
【校】（一）闕誤引文成李張諸本不作□。
申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾【一】，不狀其過以不當存者寡【二】。知不成柰何而安之若命，唯有德者能之【三】。游于羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也【四】。人以其全足笑吾不全足者多（一）矣【五】，我怫但是怒【六】；而適師長教師之所，則廢但是反【七】。不知師長教師之洗我以善邪（二）【八】？吾與夫子游十九年矣（三），而未嘗知吾兀者也【九】。今子與我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎【一０】！”
【一】【注】多自陳其過狀，以己為不當亡者眾也。
【二】【注】沉默知過，自以為應逝世者少也。
【疏】夫自顯其狀，推罪于他，謂己無愆，分歧當亡，這般之人，世間甚多。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，分歧存生，這般之人，世間寡少。鄭子產奢靡矜伐，于義亦然者也。 【三】【疏】若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非大德，其孰能然！
【釋文】《知不成》如字，又音智。
【四】【注】羿，古之善射者。弓矢所及為彀中。夫短長相攻，則全國皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆游于羿之彀中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶不免難免于中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知（四）命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，悵然多己，及至難免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則平生之內，百年之中，其坐起去處，動靜趣舍，情性知能，凡一切者，凡所無者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而橫生休戚乎此中，斯又逆天然而掉者也（五）。 【疏】羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之彀中。言羿善射，矢不虛發，彀中之地，必被殘傷，無問鳥獸，罕獲免者。偶爾得免，乃關天命，免與難免，非由工拙，自不遺形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子產形全，中地偶爾獲免；既非人事，故缺乏自多矣。
【釋文】《羿》音詣，徐胡系反。善射人，唐夏有之。一云：有窮之君篡夏者也。《彀》音遘，張弓也。◎門第父曰：玉篇：彀，張弓弩。漢書周亞夫現實中，事情確實如夢中展開——葉秋鎖的蜂鳴器故障，傳，彀弓弩待滿。游于羿之彀中，觸處皆危機也。而恢恢乎有中地，以自處不中，則上弦下弣，中承箭筈，反有激而傷者矣。均之游也，中與不中，偶值之數也，不成柰何而安之則命也。言亡足之非其罪。《中》如字。《央》于良反，舊于倉反。郭云：弓矢所及為彀中。《中地》丁仲反。下不中、注中地、中與不中同。《單豹》音善。
【五】【注】皆不知命而有斯笑矣（六）。 【六】【注】見其不知命而怒，斯又不知命也。
【疏】怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼殘兀。這般之人，其流甚眾。忿其無知，怫然暴怒，嗔忿別人，斯又未知命也。
【釋文】《怫然》扶弗反。
【七】【注】見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復常。
【疏】往伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒而復于常性也。
【八】【注】不知師長教師洗我以善道故耶？我為能自反耶？斯自失色而遺累矣（七）。
【疏】既適師門，進于虛室，廢棄忿怒，反復尋常。不知師以善水洗滌我心？為是我之性格〔能〕（八）自反復？進退尋責，莫測所由。斯又忘于學心，遺其系包養意思累。 【九】【注】失色故也。
【疏】我與伯昏游于品德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遺智失色，豈覺我之殘兀！
【釋文】《知吾介》本又作兀，兩通（九）。
【一０】【注】形骸外矣，其德內也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉！
【疏】郭注云：形骸外矣，其德內也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外（交）〔好〕（一０），豈不過哉！此留意更不勞別釋也。
【釋文】《子索》色百反。注同。
【校】（一）世德堂本作眾。（二）闕誤引張君房本邪下有吾之自寤邪五字。（三）世德堂本無矣字。（四）趙諫議本知下有我字。（五）趙本無也字。（六）世德堂本無矣字。（七）世德堂本遺作遣，無矣 TC:
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