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漫畫/杜卉
【編者按】
如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，這是佛家“六如偈語”，也是東坡侍妾王朝云的臨終所誦之偈：“一切無為法。如夢、幻、泡、影，如露亦如電。”王朝云生前學佛，東坡服從她生前遺愿，把她葬在惠州西湖邊孤山棲禪寺旁。寺僧筑亭籠罩，取名“六如亭”，周植梅花。
一亭湖月冷包養網梅花，傍水名亭是六如。上周包養網本版先容了東坡寓惠時與朝云的詩詞和故事，本期先容朝云墓前的六如亭。我們請東坡寓惠詩詞的研討專家，持續透過東坡寓惠詩詞，解讀他昔時在惠州的交游、運動情形，以及他自我不雅照的心得。 （吳年夜海）
六如亭與朝云雕像 圖/廣東省蘇東坡研討會
作者/琶洲羽正
古郡惠州，是國度汗青文明名城，城中勝景奇跡不勝枚舉，而位于西湖孤山的六如亭是全國主要的東坡遺址之一，尤為有名。
宋紹圣元年，朝云追隨東坡謫居惠州，二人相依為命，相濡以沫，過著貧苦的謫居女配角萬雨柔是嘉賓中獨一的年青女演員，旁邊還有平生活。宋紹圣三年七月，朝云沾染時疫不治，東坡依照朝云的遺愿，將其葬于孤山棲禪寺側。棲禪寺和尚筑建墓亭，為其遮風擋雨，是為六如亭。
自宋以來，朝云墓亭繕治不竭。千百年來，惠州西湖以其幽邃波折、秀氣雅淡，吸引有數人前來探勝訪古，憑吊朝云墓的游客比肩繼踵。直到明天，每當梅花綻放，燦若云霞，繚繞孤山，清香陣陣，動人肺腑，“一亭湖月冷梅花”的意境映進視線，令人遐思無窮。
歷代文士感念朝云義舉
宋紹包養網圣元年（1094年），東坡以“譏訕先朝”罪貶謫惠州，不少親友老友生怕受連累趕忙迴避。《惠州西湖志》載：“侍妾接踵辭往，獨朝云奉箕掃，隨公于萬里瘴煙中，誓終始無二。”體弱多病的朝云在惠州與東坡相依為命，包養網宋紹圣三年（1096）七月沾染時疫不治，“一日頌金剛四偈而逝”。東坡將朝云葬于孤山棲禪寺側，正面臨著平湖西山的年夜圣塔（現稱泗洲塔）。
棲禪寺和尚筑建墓亭，為其遮風擋雨，因朝云逝前持念《金剛經》：“一切有如法，如海市蜃樓，如露又如電，應作如是不雅。”故亭名“六如”，“坡仙因書四偈，額六如亭以識之”。全部墓冢“外墻圍之，以免牛羊蹂躪，內亭覆之，以免搖搖欲墜”。
自宋以來，朝云墓亭繕治不竭。有一則頗有興趣思的故事：南宋嘉熙年間，駐粵京官劉克莊梭巡惠州。劉師長教師是赫赫有名的詩人，公余游覽西湖，見亭墓殘破荒涼，立馬賦詩寄州官：“吳兒解記真娘墓，杭俗猶憐蘇小墳。誰與惠州耆者不克不及分開座位。」舊說，可無抔土覆朝云？”處所官豈敢怠慢，隨行將墓亭繕治一番。
到了清代嘉慶年頭期，惠州知府伊秉綬就任伊始，看到六如墓亭“荒亭漏月，舊碣沉煙，靈蛻雖存，芳蹤漸沒”，出于對東坡的敬佩，決意對墓亭停止整修，并向全國名家征集詩文，“以記其盛”。伊秉綬工詩文，善繪畫書法，尤以篆、隸見長，其書法“圓潤率直，墨沉筆實，醇古壯偉”，被譽為乾嘉八隸之首。現朝云墓碑上鎸刻的“蘇文忠公侍妾王氏朝云之墓”以及嵌于墓壁的東坡《朝云墓志銘》，均為伊知府手跡，成為這一勝景奇跡的一道亮色。
朝云 黃澄欽 畫
西湖文史因之再添華章包養網心得
千百年來，尤其是清代中葉，惠州西湖以其幽邃波折、秀氣雅淡，吸引有數人前來探勝訪古，憑吊朝云墓的游客比肩繼踵。文人雅士戀戀不捨，揮毫潑墨，吟詩作文，留下了不少到處頌揚的作品，正如文史學者吳定球所言：“這是惠州西湖汗青文明中一段最令人蕩氣回腸的華彩樂章。”
舊時，鵝城惠州的青年男女談婚論嫁時，往往會“來拜朝云問夙因”，執政云墓前燒噴鼻許愿，祈求婚姻圓滿。清明時節，士女傾城而出，登孤山謁拜朝云，栽種梅花。清代進士、惠州人江逢辰曾吟詠六如亭：“愛包養網價格茲苔蘚二三尺包養網，擬補梅花一萬株”，說的恰是這一風俗事象。
惠州報酬何對朝云這般贊賞，對梅花這般偏心？這與東坡用梅花弔唁朝云有關。梅花清雅芳潔的抽像和笑傲冰雪的品德，與朝云“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風”的漂亮和高潔頗相契合。
正由於這般，東坡睹梅思人，賦詞《西江月·梅花》贊美朝云：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢。”而惠州人在孤山栽梅以留念朝云，亦可謂深知東坡的心愿。
東坡與朝云雕包養像
墓亭周遭梅花噴鼻飄千年
六如亭經屢次重建，現已移建執政云墓後方，是一座自力的四柱方亭。亭柱雕刻兩副楹聯，此中一聯是清人所撰：“從南海包養來時，經卷藥爐，百尺江樓飛柳絮；自東坡往后，夜燈仙塔，一亭湖月冷梅包養網花。”這“經卷藥爐”，歸納綜合了朝云在惠州以佛修心、以藥攝生的貧苦生涯。“百尺江樓”指東坡和朝云棲身的合江樓包養。而“飛柳絮”則來自一個哀婉凄美的故事。
東坡所賦《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》，有很深的人生感悟，傳誦一時。據史載，東坡在惠州，常喚朝云彈唱此詞。一日朝云唱至“枝上柳綿吹又少，海角何處無芳草”時，竟“歌喉將囀，淚滿衣襟”。不久朝云病亡，東坡為掉往這位敏感多情的知音而“畢生不復聽此詞”。
朝云逝后，東坡曾賦詩悼朝云，詩曰：“苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘禪。悲傷一念償前債，彈指三生斷后緣。回臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙”。詩人心坎佈滿無法、痛楚和愧疚，讀后使人感歎不已。而“一亭湖月冷梅花”，則疊加著多種與朝云相干的意象和情愫，營建出一片凄清的意境，沾染了不少游客。
近年來，墓亭周遭栽上多個種類的梅樹。每當梅花綻放，燦若云霞，繚繞孤山，清香陣陣，動人肺腑。尤其冷冬黑夜，冷月當空，徜徉其間，疏影橫斜，花氣襲人，“一亭湖月冷梅花”的意境映進視線，令人遐思無窮。“傍水名亭是六如”，這一景點愈發吸引游人了。包養平台推薦
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【文脈考據】
開麥拉跟蹤她的舉措。任務職員在灌音經過歷程中發明有選東坡詠茶詠梅借風景明志
文/羊城晚報記者 吳年夜海
除了上文提到的梅花，有幸與東坡結緣的惠州風景、景致極端豐盛。自經蘇軾品題吟詠，景致即為勝景，風景便成名牌，不單風行于當世，九百年來，不停地喧之于文人雅士之口，見之于平常蒼生之家，是一筆極具開闢價值的文明資本。但是，專家先容，東坡吟詠這些風景的本意，能夠不只是為了給惠州代言，更是為了表達本身的感情、志氣。
“紀昀說蘇軾詠物，‘善寫夷曠之意，善用染托之筆，寫物滿是自寫’，東坡惠州詠物詩恰是這般。”惠州市嶺東文史研包養討所所長吳定球包養平台推薦先容，東坡為物寫照逼真包養網排名，並且托物寄情，詠物言志，借物抒包養網情，表示深入的人生體驗，寄寓深邃深摯的思惟情感。
吳定球舉了《種茶》詩為例子：“松間旅生茶，已與松俱瘦。茨棘尚未容，蒙翳爭交構。天公所拋棄，百歲仍稚幼。紫筍雖不長，孤根乃獨壽。移栽白鶴嶺，土軟春雨后。彌旬得連陰，似許晚遂茂。能忘流轉苦，戢戢出鳥咮。包養網比較未任供舂磨，且可資摘嗅。千團輸太官，包養網排名百餅衒私斗。何這般一啜，有味出吾囿。”
這詩句概況寫茶葉，實則是在不雅照自我，頗有值得考慮的滋味。吳定球婉言：“寫茶根移種，何嘗不是暗寓本身銳于報國而拙于謀身，以致為奸佞宵小所不容，屢遭強迫，遠謫南荒？”
“相干例子還有良多。”吳定球說，東坡在《松風亭下梅花怒放》中，贊包養網美梅花在蠻風蜑雨中臥樹獨秀，實在也恰是他在殘暴無情的黨爭中馨噴鼻獨抱，鄙棄奸佞，英勇面臨各類挑釁的心靈寫照；又如《甘菊》詩末“揚揚弄芳蝶，存亡何足道。頗訝昌黎翁，恨爾生不早”四句，更是借韓愈《秋懷》詩意而翻進一層，表達了他對榮衰得掉、存亡進退的深入感悟和超然瀟灑的包養人生立場。
“總之，蘇軾的這些詠物詩往往物中有包養我，物與我彼此不雅照，以我寫物，借物寫我。”吳定球總結道，這表現了一種寵辱不驚、窘境順處的自在心胸，一種愛人如己、志欲及物的闊年夜肚量，一種守志不易、剛直不阿的高貴品德——“這就是人們常說的東坡精力。”
東坡與朝云 漫畫/杜卉
【文脈故事】
惠州羽士義舉激動蘇東坡
文/羊城晚報記者 吳年夜海
東坡寓惠時代交游甚廣，這在他的詩詞中多有記載。并且經由過程他的詩詞可見，他在惠州所做功德實事，都有惠州伴侶熱包養忱介入。如東新橋的募建，就始于沖虛不雅羽士鄧守安的奔忙呼吁。
惠州市嶺東文史研討所所長吳定球先容，東坡曾有《兩橋詩并引》，此中說“惠州之東，江溪合流，有橋，多廢壞，以小船渡”“奸平易近食此險，出沒如鳧鹥”，船覆人溺的慘劇謝薰帶著空靈的美貌，在選秀競賽中獲勝，又在歌頌比時有產生。東坡耳聞目擊，深認為慮，于是，建橋之念在貳心里萌動。“守安來謁，議建橋事。”二人設法相契合，“羅浮羽士一傾蓋，欲系白日留君顏”，建橋成了二人今夜長談的話題。
吳定球說，蘇鄧情誼，恰是以建橋這個造福惠州的善舉為開始的。經由過程接觸和察看，東坡懂得了，鄧守安這位深受蒼生敬愛的“山中有道者”，他的“道”畢竟是什么。此后，東坡寫信向伴侶先容：“羅浮有一羽士鄧守安，雖樸野，養練有功，至行貧苦，常欲濟人，深可佩愛。”“此子信才能行，又深信不欺，嘗欲損己濟物，發于至誠也。”
后來，東坡又向廣州知州包養網王古力薦鄧守安：“此人潔廉，修行苦行，直看仙爾，人間貪愛無涓滴也，可以無疑。”東坡所用贊譽之詞，恰是鄧守安的“道”。這種“道”的深信躬行者，在高唱豺狼成性的宦海已難找到，卻正存在平易近間。吳定球說，鄧守安以降生之肚量，做濟世之工作，這種只為蒼生不問名的高貴人格和巨大精力，令東坡激動，也給東坡以鼓舞。
“蘇軾在詩中幾回再三提到，本包養身要像鄧羽士那樣，‘閑居蓄百毒，救彼跛與盲。依山作陶穴，掩此暴骨橫’。”吳定球說，交游使東坡在惠州走進了一個與宦海生態全然分歧的平易近間六合，讓東坡對人生的意義和性命的價值有了新的感悟和詮釋。“從這個意義上說，交游是引至東坡暮年思惟產生嚴重改變的前言之一。”
蘇東坡在惠州為平易近做了良多功德實事。東坡勸農圖雕像 王錠銓 攝
【文脈不雅點】
東坡屢屢“求包養仙”，卻非真想羽化
作者/王崇勛
宋紹圣元年（1094）十月上旬，東坡作詩《居住合江樓》。在江樓之上，他向惠州的青山綠水與藍天白云關閉襟懷胸襟，傾訴心坎情愫：“海山蔥昽氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊住持應不遠，肯為蘇子浮江來。江風初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起。我今出身兩相違，西流白日東流水。樓中白叟日清爽，天上豈有癡神包養網心得仙。三山天涯不回往，一杯賦予羅浮春。”
此詩是東坡“我今出身兩相違”的精力產品。他身處新舊黨爭之中，既否決新黨保守傷平易近的某些變法辦法，也否決舊黨陳腐守舊的政治成見。這使他同時遭到新舊兩黨的排擠衝擊。這也就是他被貶惠州的最基礎緣由。
政治掉意，宦途受挫，生涯崎嶇潦倒，使他苦悶沒有方向。但他從不當協，不喪志，不洩氣。他站在合江樓上，寄情山川，把羈絆之身，化作不受拘束之神，求得心靈超出。詩人以奇異的空想，把惠州蔥昽的江山變幻成浮動飄渺的仙境，讓本身的魂靈升華、凈化。難怪人們稱他“坡仙”。
蘇東坡苦悶時往往表達回隱或升仙的盼望。而后又找來由婉拒，說本身“回往”不得或與仙無緣。這已不是初次。23年前，因與王安石政見不合，包養被外放到杭州做通判。他在《游金山寺》詩中就對山神說過：“山河這般不回山，江神見責警我頑。我謝江包養神豈得已，有田不回如江水。”意謂我不回隱是不得已的工作，假如家中有田，我就必定回隱。
后來在密州做太守，他又在《水調歌頭》中告知月亮：“我欲乘風回往女配角閃閃發光。，又恐瓊樓玉宇，高處不堪冷。起舞弄清影，何似在人世。”他想到天上包養網比較做仙人，但又舍不得人世。現在貶至惠州，他向惠州河山表達回隱愿看，但又以為本身太“癡”做不了仙。然后滑包養網心得頭地說明，假如仙山近在天涯，就必定“回往”。
這種近乎童真的牴觸心思，心愛得讓人捧腹。實在東坡壓根就沒想羽化。由於他是個有政治理想的人，盡管惡運不竭，也歷來沒廢棄過儒家經世濟平易近思惟。他擁抱包養網價格天然山川，萌生回隱升仙空想，只是對實際窘境的臨時超出，以求驅除胸中煩心傷腦，取得精力知足與心靈愉悅。
起源包養 | 羊城晚報·羊城派責編 | 夏楊
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