蘇軾是中國現代天賦式的高文家，也是北宋文壇宗師級的人物，有名的“蘇門四學士”“蘇門六正人”都出其門下。蘇門之所以可以或許獲得光輝的成績，與宗師蘇軾的專心培養分不開。瀏覽蘇軾與其門生們的手札文章，我們可以發明，蘇軾很是重視因材施教，可以或許依據門生們的分歧情形予以實在的領導。

微箴晁補之。蘇軾在給黃庭堅的一份信中說，晁補之的詩文很是別緻，瑜伽教室應當具有比擬凸起的才幹。可是蘇軾在晁補之的詩文中發明舞蹈場地了一個眉目，教學場地就是晁文中的秀麗之氣顯露得太早。在蘇軾看來，幻想的創作途徑應當是尋求溫和，秀麗不是決心尋求的成果，而是“至足之余，溢為怪奇”的天然成果。對于這一題目，蘇軾并沒有婉言相勸，而是盼望黃庭堅以伴侶商討揣摩的方法告訴。蘇軾明言如許做，不是出于避忌，而是懼怕損害晁補之的“邁往之氣”。從蘇軾的這一行動，不丟臉出他對文才的仔細庇1對1教學護。

言切李廌。作為文壇牛耳，蘇軾的稱揚、推薦對于年青士子而言具有主要意義。年青士子結識蘇軾，也不消除盼望經由過程蘇軾的稱揚和舉薦而取得名譽和官職的功利思惟。李廌即是此中的一員。李廌曾在多份手札中斥責蘇軾不舉薦本身。對于李廌的這種“好名急進”思惟，蘇軾并沒有包涵或冷淡看待，而是停止了“言切而盡”的教導（《答李方叔書》）。蘇軾的教導有幾點值得玩味。起首，在蘇軾來看，“正人之知人，務相勉于道，不務相引于利也”。很顯然，這是對正人知人、薦人的準繩的講明。其次，在確定李廌文章的“過人處不少”后，指出其部門文章存在“讀之終篇，莫知所謂”的題目，并且指出這種題目構成的緣由是“未甚有得于中而張其外”，就是心中沒有不學無術而委曲尋求文辭之美。針對李廌詩文存在的題目，蘇軾盼望他加個人空間大力度內涵的品德涵養，“積學不倦，落其華而成實在”，作“禮義正人”，而不要“豐于才而廉于德”。最后，蘇軾苦口婆心地址明，本身之所以這般循循善誘，實出于對李廌“愛之深”而“期之遠”，假如非“愛之深”而“期之遠”，“定不及此”，盼望取得李廌的懂得。

愛重秦不雅。在蘇門門生中，蘇軾最愛好的是秦不雅。來由有二：一是秦不雅品德涵養高，“行義修飭，才敏過人，有志于忠義”；二是秦不雅宏儒碩學，“博不雅史傳，知曉佛書，講習醫藥，明練法令”，如許的人才不易得（《與王荊公》）。蘇軾愛惜秦不雅的方式也值得玩味。一方面，當發明秦不雅的《滿庭芳·山抹微云》等詞有學柳永詞風的偏向時，蘇軾當面提示（曾慥《高齋詩話》）；另一方面，當秦不雅面臨貶謫自作挽詞以傷悼，惹起他人對其品德涵養的猜忌時，蘇軾卻以秦不雅“齊存亡，了物我，戲出此語”相辯解（《書秦少游挽詞后》）。可謂既有實時的創作領導，又有需要的人格保護。

稱揚黃庭堅。蘇軾和黃庭堅都是宋代巨大的詩人，是以后世曾有他倆“爭名”之說，實在這是完整不懂蘇黃為學境界的測度之言。蘇黃的相知是很深的。在不曾碰面之前，蘇軾曾經從孫覺等推舉的黃庭堅的詩文中，驚奇黃庭堅“非當代之人”，贊其“如精金美玉，不即人而人即之”，必將名滿全國。并從其詩文中推知其為人“必輕外物而自重者，今之正人，莫能用也”。當黃庭堅“執禮甚恭”，盼望忝列門墻時，蘇軾喜愧不已，如得好友（《答黃魯直》）。在《舉黃庭堅自代狀》中，蘇軾稱贊黃庭堅：“瑰瑋之文，妙盡當世；孝友之行，追配前人。”實行證實，蘇軾的判定是正確的。黃庭堅暮年看待貶謫的超然立場和杰出的創作成績都印證了這一判定。而黃庭堅對蘇軾的品德文章則一直稱贊不已。

正如蘇軾所言，文壇需求“名世之士，相與主盟”“要使一時之文有所宗主”。是以，蘇軾以歐陽修為模範，積極發明人才，以在世人中最先發明黃庭堅、晁補之、秦不雅、張耒、陳師道、李廌等為人生之最年夜樂事，并且自發地將文壇宗主之位拜託于門生們（李廌《師友談記》）。不外，蘇軾與門生們的情誼完整樹立在維系文統不墜的基本上，他們之間的來往所以否合適道義為原則。蘇軾對門生們既有品德上的領導，又有創作上的領導，並且還很是器重領導方式，可以或許針對門生們的分歧情形予以適當的領導，使他們茁壯生長。北宋后期的文學人才，多出自蘇門，良有以也。

當下，蘇軾與門生以道義相處的傳統令人欽想。蘇軾統籌道藝兩頭培養門生的教導理念也并不外時。他針對門生的分歧情形予以適當領導，更是值得進修。這些都是值得盡力挖掘的優良傳統文明，盼望可以或許對我們明天建構協調師生關系起到一點鑒戒感化。

（作者：高宏洲，系國民文學出書社古典編纂室編纂）