乾坤萬里眼 時序百年心
作者：郝良華
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初六日丁丑
耶穌2024年5月13日
包養甜心“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。長期包養但使龍城飛將包養網站在，不教胡馬度陰山。”這是王昌齡的《出塞》，被稱為唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，即是開頭一句：秦時明月漢時關。王昌齡用秦、漢、關、月四字交錯“互文見義”，用秦時、漢時設定時間跨度，勾畫出關山月，暈染出傷離別的蒼涼感。面前的明月，是曾照射過秦漢的明月；面前的邊關，曾是秦漢戰事一向不曾間歇的邊關。開篇就包養合約有了一種獨特的意境和穿越時空的歷史感。
“時”是會意兼形聲字，是“時”的簡體字。甲骨文、金文、石鼓文以及《說文解字》古文包養行情里的“時”字均寫作“旹”，上部為止，表現行進，下部為日，表現太陽的運行。前人包養感情計算時間，是根據太陽在天空中運行的地位，或許它在地上投影變化的情況來確定。繁體的“時”字則出現較晚，睡虎地秦簡里的“時”為小篆，止已變為寺，由“日”“土”“寸”組成包養留言板。《說文解字》解釋為“時，四時也，從日寺聲”。段玉裁注：“（時）本春夏秋冬之稱，引申之為凡歲月日刻之用”，把太陽的運行描寫得更為細致：太陽的影子是一寸一寸從地盤挪移過往的，測日記時。由此，“時”既表現逐日的時間流光推移，也表現每年的四時輪轉更替。
“時”與“天”合，組成“天時”，順天應時，觀時順變。《尚書·舜典》里有一句話，叫“食哉唯時”，意思是解包養網比較決老蒼生糧食問題的關鍵是掌握時令、順應天時來發展生產。歷代統治者無不是把“敬授平易近時”作為施政的首務。我國現代以農立國，農業是以天然再生產為基礎的經濟再生產，受天然界氣候的影響很深，表現為明顯的季節性和緊迫的時間性。這一特點，在中國現代農業中表現更為凸起。《呂氏年齡· 審時》提出“凡農之道，厚（候）之為寶”的命題，并以當時重要糧食作物為例，詳細說明了莊稼“得時”“先時”和“后時”的分歧生產後果，指出“得時之稼”籽實多、出米率高、品質好，味甘氣章，服之耐饑，無益安康，遠勝于“掉時之稼”。西漢《汜勝之書》講旱地耕耘栽培道理以“趣（趨）時”為首。北魏《齊平易近要術》則擬定了各種作物播種的“上時”“中時”和“下時”，施肥要講“時宜”，排灌也要講究“時宜”。可見，中國前人觀察日月輪換，推測草木榮枯包養情婦，琢磨六合性格，應和著年夜天然的時令和物候來設定生產生涯的節奏和律動，“清明前后，種瓜點豆”“春分麥起身，肥水要緊跟”，從而做到順天應時。前人把世間的一切變化歸因于時間的流轉，而時間的流轉傳遞的就是天道運行的法則。“時”便從最後單純的時間概念，發展成為一個內涵豐富的文明概念，集中體現出前人“順時”的崇奉和原則。與此同時，儒家還在長期的生產和生涯實踐中，認識到動植物既是人類的保存之本，同時這些天然資源也是無限的，在應用天然資源時要包養dcard講究時節，遵守生物的生長規律，主張“取物順時”。《禮記·王制》里就有這樣的法則：“林、麓、川、澤，以時進而不由”，就是說，對山林、山麓、川澤等天然資源，要依照相應的季節進行采伐、狩獵和采集。孔子非常熱愛性命，對于谷物瓜果之類，堅持“不時不食”。孟子根據動植物依“時”發育成長的生態規律，主張循節氣變化“不違農時”。包養網ppt這般，既保護了環境，也保證了社會經濟可持續發展。據《史記·貨殖列傳》記載，戰國時期洛陽有名商人白圭，善于“樂時觀包養網車馬費變”。他認為，商家“知時”，就要根據氣候周期的往復變遷、農事的豐歉，作出了了的判斷，及時包養網單次調整經營手腕和方式。白圭的這種經商思緒和方式，是察時順變、順天應時實踐經驗的女大生包養俱樂部總結，也是時間沉淀下來的中國聰明。
“時”與“機”合，組成“時機”，恰逢其時，與時同行。中國前人不單觀察六合萬物運行之道，還關注包養金額情面事變的規律。事物的“變”是必定的、絕對的，任甜心寶貝包養網何事物都是在特定的時包養網單次間、空間中鋪陳展開和演變更替的。人的行為在不違背天時的年夜條件下，要獲得最佳成效，就要善于掌握時機、創造時機、捕獲時機。前人說“來而不成掉者，時也；蹈而不成掉者，機也”，說“機不成掉，時不再來”，說“功者難成而易敗，時者難得而易掉”，說的都sd包養是行動要掌握正確時機，行為要“合時宜”。良多事，只是因為沒有在合適的時機往做，功德才變成了壞事，這便叫作“分台灣包養網歧時宜”。“濟困扶危”，是因為添碳送熱在冰雪中正合時宜，恰逢其時；而“秋扇見捐”，也是因為扇子送涼在秋天分歧時宜，才會被棄置一旁。畢竟是及時雨，還是過時黃花，全在于對時機的掌握。唐朝自安史之亂后，藩鎮割據、叛亂不息、異族進侵、內亂踵起。面對國家的求助緊急局勢和險惡形勢，陸贄憂深慮遠，在貞元九年上疏《論緣邊守備事宜狀》，周全闡述了對包養網心得于邊戍守御的戰略、設想“知其事而不度其時則敗，附其時而不掉其稱則成”。就是說，要順應、掌握時機，采取靈活有用的戰略處理問題才是正確的。食古不化，不克不及順時達變，則必定導致掉敗的結果。
“時”與“勢”合，組成“時勢”，因時順勢甜心寶貝包養網、審時度勢。在中國人的觀念里，“時”從來不僅僅是一個時間刻度和參數，“時”往往與“勢”緊密相連。“時”是不成逆轉的，“變”是不願停歇的，在時間的醞釀下，“勢”則是順時而生、不成阻擋，事物在因勢、借勢、趁勢中發展和壯年夜。正所謂“逝者如此夫，不舍晝夜”“青山遮不住，畢竟東流往”，體現了人類社會發展客觀過程的年夜勢、趨勢。正如《易傳》里講：“時止則止，時行則行，動靜不掉其時，其道光亮。”事物的靜動去處只要適應了時勢的變化發展，才幹有光亮的遠景。《孟子·公孫丑上》開篇記載了這樣一則故事，孟子的門生公孫丑向老師提出了一個假設性問題：假設孟子當政于齊國，可否獲得像管仲一樣的成績？孟子具有“知人論世”的卓識，集中呈現了他對“時勢”的重視。孟子認為，齊國人只看到管仲有本領包養平台，可是包養網車馬費疏忽了研討各國的形勢，最終是不克不及管理好國家的。同時，孟子還為公孫丑分析了文王、殷紂之際的時勢，認為即便如武王、周公那樣的明君賢相，包養網心得假如不研討、掌握當時的形勢，不包養合約克不及掌短期包養握時勢，也很難管理好國家，指出：“雖有聰明，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”正如《鬼谷子》里講：“察勢者明，趨勢者智”，只要掌握歷史時機、洞察歷史年夜勢的才是清楚人，能夠順應歷史年夜勢的才是智者。宋太宗年間，將領崔翰隨軍出征太原，太原平定后，宋太宗要對幽薊（今華北地區）采取行動。但是，諸將認為剛剛經過年夜戰，此時台灣包養網軍隊人困馬乏、糧餉缺少，不宜再戰。唯獨崔翰獨具慧眼，看出收復掉地是年夜勢所趨，包養sd并且時機成熟，憑借宋軍兵強馬壯的“勢”，借助平定太原的有利時機，應該乘勢收兵獲得幽薊，遂奏曰：“所當乘者勢也，不成掉者時也，取之易。”意思是說，應當應用當前的年夜勢，不成以掉往這個時機。太宗謂然，決議北伐，宋軍所到之處，所向無敵，契丹投西山坑谷中逝世者不成勝計，幽薊遂被收復。
“時”既是一個靜態名詞，如過往的時間永遠凝結在那一刻；“時”更是一個動態概念，它無窮無盡，永不斷歇。人要跟隨它的腳步，與時同行、與時俱進，以時不我待的精力專注當下，惜時、守時，創造和掌握時機，謀勢有為，把每一剎那變成永恒。從過往到現在再到未來，時間走得包養犯法嗎再遠，初心從未改變。
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