1、《尚書》
“尚”即“上”，《尚書》便是上古之書，包養網 是中國現存最早的一部上古歷包養網 史文件的匯編。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。其內容分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。現存版本中真偽參半。普通認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為年齡史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國包養網 編寫的古史資料。今本《古文尚書包養網 》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。 “尚”即“上”，《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補充進往的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。還有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。后來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包括商周等代的一些主要史料，如《盤庚》反應商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地輿等。
《尚書》的目錄如下
●虞書·堯典·舜典·年夜禹謨·皋陶謨·益稷
●夏書·禹貢·甘誓·五子之歌·胤征
●商書·湯誓·仲虺之誥·湯誥·伊訓·太甲上·太甲中·太甲下·咸有一德·盤庚上·盤庚中·盤庚下·說命包養 上·說射中·說命下·高宗肜日·西伯戡黎·微子
●周書·泰誓上周書·牧誓·武成·洪范·旅獒周書·金滕·年夜誥·微子之命·康誥·酒誥·梓材·召誥·洛誥·多士·無逸·君奭·蔡仲之命·多方·立政·周官·君陳·顧命·康王之誥·畢命周書·君牙·冏命·呂刑·文侯之命·費誓·秦誓
2、《逸周書》
班固認為是周代的史書，劉向則認為是周代的“誥誓號令”文獻集。但自唐以來，學者多懷疑《逸周書》非前人底本，成書時間約在戰國、秦漢間。此中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字體例當屬西周初，此中所載社會情況與習尚，亦多與甲骨卜辭和古金文所載相合，當屬周初。
《逸周書》中的篇題，有的是后人作作注解時增添的，如書中的第一篇“度訓解第一”的包養網 “解”字，就是晉代的孔晁作注時加上往的，這是我們在閱讀時要留意的。
3、《年齡》
是周末魯國的編年史，記載從魯隱公元年（公元前722）到魯哀公十四年（前480）間242包養網 年的歷史。因相傳經過孔子的刪定收拾。所以成為儒家的“五經”之一。
《年齡》是我國史書中編年體之祖。后世如荀悅的《漢紀》、司馬光的《資治通鑒》、劉恕《通鑒外紀》、畢沅《續資治通鑒》、徐乾學《資治通鑒后編》、李心傳《建炎以來系年要錄》三十多種“採秀，你真聰明。”史書等皆仿此體例。它與后來司馬遷《史記》的紀傳體成為中國歷包養 史著作兩種最基礎的體裁。
4、《左傳》
由于當時物質條件的限制，《年齡》紀事相當簡質，假如沒有詳細的說明或補充敘述，很難對包養網 書中記錄的人物或時間有個具體的清楚。于是后人開始做這項任務，此中具有代表性的是左丘明的《年齡左氏傳》，簡稱《左傳》戰國時齊人公羊高的《年齡公羊傳》和戰國時魯人穀梁赤《年“走吧，我們去媽媽的房間好好談談吧。”她帶著女兒的哈nd起身說道，母女二人也離開了大廳，朝著後院內屋的庭瀾院走去齡穀梁傳》，合稱“年齡三傳”，皆是儒家經典，十三經之一。此中影響最年夜、文學和史學成績最高的是《左傳》。
《左傳》原名為《左氏年齡》，漢代改稱《年齡左氏傳》。左丘明是年齡末年魯國太史， 因目盲，后人稱為盲左。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年）。它以《年齡》為本，通過記述年齡時期的具體史實來說明《年齡》的綱目。《左傳》對后世的影響起首體現在歷史學方面。它不僅發展了《年齡》的編年體，成為第一部完備的編年史。中國史學的一些優良傳統，如“直書”筆法；重視研討總結歷史的得掉成敗，為現實供給借鑒；重視人的行為的評價和社會後果，請求史家“博聞強識、疏浚知遠”；講求文字表述的藝術性等都與《左傳》的影響有關。梁啟超認為《左傳》的出現為“商周以來史界之反動”、“秦漢以降史界不祧之大批”（《中國歷史研討法》）。《左傳》對中國文學的影響也很年夜，它是我國歷史散文的源頭之包養網 一，它在紀事中重視敘事的抽像生動和人物描寫刻畫，構成了后來的史傳文學，對包含司馬遷《史記》在內的優秀歷史著作產生宏大影響，也成為韓柳古文運動和宋代詩文改革運動師法的范本之一。中國現代散文的政治顏色和講究情致韻昧的傳統，都與《左傳》有關。正如劉良知所云：“蓋左氏為書，敘事之最。自晉以降，景慕者包養多”（《史通》）。別的由《左傳》構成包養 的史傳文學在作品內容、結構和表現伎倆上，對魏晉志人、志怪，唐宋傳奇、話本，明清白話、白話小說亦皆產生嚴重影響。
5、《國語》
《國語》是中國最早的一部國別史，匯集了西周至年齡時代的周、魯、齊等各國史料，共21卷。此中周語3卷、魯語2卷、齊語1卷、晉語9卷、鄭語1卷、楚語2卷、吳語1卷、越語2卷。時間上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至包養 智伯被滅（前453年）。包含各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部門歷史事務與傳說。
關于國語的作者，司馬遷最早提到國語的作者是左丘明，其后班固、李昂等都認為是左丘明所著。可是晉朝以后，學者普通都否認是左丘明，因為《左傳》和《國語》不像出自一人之手。包養網 當是戰國初期一些熟習各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過收拾加工匯編而成。成書時間應比《左傳》略早一些。
《國語》記錄了年齡時期的經濟、財政、軍事、兵書、交際、教導包養 、法令、婚姻等各種內容，對研討先秦時期的歷史很是主要。其內容上與《左傳》互為表里，所以前人稱《左傳》為“年齡內傳”，《國語》為“年齡外傳”。所記內容，年夜都是編者認為值得確定的言論和行為。全書強調包養 和推許的基礎觀點是“重平易近”、“忠恕”、強調“天命”，重視占卜等。重視國民群眾的位置和感化，這是《國語》特別可貴之處。后世對國語評價紛歧，柳宗元曾作《非國語》，專門批評此中錯誤觀點。但宋人劉章、元人戴仔等又作《非》，為《國語》辯護。
《國語》在體例上分歧于《左傳》的編年方法，而是按必定順序分國擺列，著重正要離開，好遠，還要半年才能走？”于記述歷史人物的言論，這是國語體例上最年夜的特點。它雖以記言為主，記事為輔，但全書所記述的240多個鉅細故事，很少是單純的議論。有些故事在敘述技能和情節構思上比後人有不少創新。有的人物描包養 寫抽像較為凸起，性情頗為鮮明，為后代以記人為主的傳記文學供給了可貴的經驗。
6、《戰國策》
別名《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》，是一部記述戰國時期的縱橫家的政治主張和戰略的資料集，此中分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二策，較為周全地展現了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研討戰國歷史的主要典籍。
《戰國策》的作者歷代學者多有推測，皆未獲得多數學者的信從。能夠非一人一時之作，成書時間應在《呂氏年齡》和《韓非子》之前，個別篇章在秦國統一六國之后。由西漢末年劉向編定，為三十三篇，命名為《戰國策》。北宋時，《戰國策》散佚頗多，經曾鞏校補，是為今本《戰國策》。1973年，在長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書，此中一部類似于今本《“奴婢先謝過小姐。”彩修先是對小姐道謝，然後低聲對小姐吐露心聲：“夫人之所以不讓小姐離開院子，是因為昨天習家大戰國策》，收拾后命名為《戰國縱橫家書》。該書共27篇，此中11篇內容和文字與今本《戰國策》和《史記》年夜體雷同。
《戰國策》的體例與《國語》附近，基礎上以記言為主、記事為輔。所涉史事，上自三家分智氏，下到秦滅六國，凡240年歷史。但全書并無貫穿始終的完全包養 線索，多數年月含混，人物事跡往往前后牴觸，少數篇章殘缺不全，屬于資料匯編性質。從思惟體系看，《戰國策》基礎上屬于縱橫家，而其品德哲學多取自道家。社會政治觀接近法家，獨與儒家相合少而相悖多，因此為后世儒者所詬病。其實，《戰國策》中許多觀點俱富有進步意義，如反應了平易近眾反對戰亂、盼望戰爭的愿看，對不畏強暴好漢的謳歌，揭穿包養 殘平易近以逞的暴君，對平易近眾的重視和“貴士”的傾向等。
《戰國策》文辭優美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述事理，有名的寓言就有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“掩人耳目”“恃勢凌人”等。在我國古典文學史上亦占有主要位置。
7、《周禮》
原名《周官》是部專載現代設官分職的政典。王莽時，因劉包養網 歆奏請，《周官》被列進學官，并改名為《周禮》。其書作者不合較年夜，褒之者說為周公所作，貶之者斥為西漢包養 末年劉歆偽造。南宋洪邁清初學者毛奇齡認為是戰國時人所撰，時間當在《呂氏年齡》之前，較近事實。
《周禮》原書有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇。由于“冬官”篇已亡佚，漢儒取性質與之類似的《考工記》補其缺。《周禮》所觸及之內容極為豐富，地理歷象、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、炊事衣飾、寢廟車馬、農商醫卜、工藝制作甚至溝洫途徑，草木蟲，。各種名物、典章、軌制包養網 ，無所不包，堪稱上古文明史之寶庫。《周禮》它和《儀禮》、《禮記》，通稱“三禮”，為儒家經典十三經之一。東漢末，經學年夜師鄭玄為《周禮》作了傑出的注。由于鄭玄的高尚學術聲看，《周禮》一躍而居《三禮》之首。對現代禮樂文明的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載息爭釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
8、《儀禮》
簡稱《禮》，亦稱《禮經》、《士禮》，是記載中國封建社會初期關于冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉諸種典禮儀節的書，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》中保留包養網的儀節單良多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇（士冠禮第一、士昏禮第二、士相見禮第三、鄉飲酒禮第四、鄉射禮第五、燕禮第六、年夜射儀第七、聘禮第八、公食年夜夫禮第九、覲禮第十、喪服第十一、士喪禮第十二、既夕禮第十三、士虞禮第十四、特牲饋食禮第十五、少牢饋食禮第十六、有司第十七），由高堂生作為專供士年夜夫階層實施的“士禮”傳授，稱作《禮包養網 經》，為“五經包養 ”之一。漢宣帝時，以感德、戴圣、慶普三家所傳習的《禮經》立于學官。不久在魯境又出現《禮古經》，其除有包養網 十七篇外，多“逸禮”三十九篇，但未傳下。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇順序編排之本作注，并記明今古文之異同。今只要此本傳下。該書至晉代始稱《儀禮》，當時門閥為宗法需求，特重此中詳定血統親疏的《喪服》諸篇，出現了不少有關著作。。
《儀禮》文字艱澀，內容死板，治史者對它看而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，尤其是“喪服”篇，是封建社會宗法軌制所從出，從中可以看出二千年間通過家族組織情勢來鞏固君權的基礎。清儒胡培翚《儀禮正義》最為詳博，可參考。
9、《禮記》
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明《儀禮》的文章選集，是中國現代一部主要的典章軌制書籍。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，此中多數篇章能夠是孔子的七十二名高門徒子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。該書編定是西漢禮學家感德和他的侄子戴圣。西漢後期《禮記》共有一百三十一篇，感德從中選編的八十五篇本叫《年夜戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們明天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特點。東漢末年，有名學者鄭玄為《小戴禮記》作了傑出的注解，后來這個簿本便風行不包養網 衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列進“十三經”之中，為士子必讀之書。
《禮記》其內容重要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋《儀禮》，記錄孔子和門生等的問答以及修身作人的準則。實際上，這部九萬字擺佈的著作內容廣博，門類雜多包養 ，觸及到政治、法令、品德、哲學、歷史、祭奠、文藝、日常生涯、歷法、地輿等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思惟，是研討先秦社會的主要資料。但由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方式進行研討。東漢鄭玄將49篇分為通論、軌制、祭奠、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一為通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《年夜學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二為解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三為記孔子言行或孔門門生及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子包養網 燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四為記現代軌制禮節，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《“藍書生的女兒，在雲音山上被劫走，成了一朵碎花柳，和席雪詩家的婚包養 事離婚了，現在城里人都提我了吧？”藍玉華臉色一月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《年夜傳》、《喪年夜記》、《喪服年夜記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。
《禮記》全書用記敘文情勢寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一事理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心包養 思描寫和刻劃，書中還收有大批富有哲理的格言、警語，精辟而深入，對中國文明產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思惟資源。